Juan Carlos C\u00e1rcamo<\/p>\n
No hay duda que la realidad hist\u00f3rica es din\u00e1mica y el ambiente sociocultural reciente es propicio para el di\u00e1logo entre estos tres aspectos de la historia de la civilizaci\u00f3n. Las celebraciones en torno al 501 aniversario de la Reforma Protestante nos recuerdan un acontecimiento que es un hito en el desarrollo de la civilizaci\u00f3n moderna tal y como autores de la talla de Max Weber lo se\u00f1alaron al vincularla directamente al desarrollo del capitalismo; pero este aspecto mencionado por Weber cobra mayor notoriedad cuando se revisan los resultados electorales en pa\u00edses como Brasil en donde se atribuye una enorme influencia al voto evang\u00e9lico en funci\u00f3n de agendas pol\u00edticas con claros intereses econ\u00f3micos pero matizadas con temas m\u00e1s provocativas para el fundamentalismo cristiano, el cual, perturbado por mantener una agenda \u00e9tico moral de corte modernista al estilo de los grandes avivamientos del siglo XIX en Europa liderados por personajes como Spurgeon, entre otros, se ve seducido a proclamar la validez de candidatos que les representan solo porque evocan sus axiomas b\u00e1sicos. Se ha vuelto tan f\u00e1cil para un pol\u00edtico terminar el discurso diciendo: Dios les bendiga.<\/em><\/p>\n Luego, aparece otro aspecto de la historia de la civilizaci\u00f3n que combina f\u00e1cilmente con el auge de los recientes avivamientos evang\u00e9licos y se trata, como Dussel y otros autores han se\u00f1alado, del eurocentrismo que domina la modernidad y la postmodernidad en aspectos epistemol\u00f3gicos, culturales, sociales y pol\u00edticos. Ese eurocentrismo llego a Am\u00e9rica Latina en forma de cristianismo cat\u00f3lico y al norte del Continente con expresiones de un protestantismo emigrante, s\u00ed asi es, emigrantes protestantes llegaron y se asentaron a los mismos pueblos que hoy en d\u00eda preparan sus ej\u00e9rcitos para recibir a las caravanas de nuevos emigrantes que desesperadas se conducen desde escenarios de violencia y miseria en Centro Am\u00e9rica y se van en b\u00fasqueda de la sobrevivencia. Finalmente, ambas expresiones (catolicismo y protestantismo) representaban al cristianismo hist\u00f3rico y a una pugna intensa que en Europa hab\u00eda cobrado varios m\u00e1rtires. El nuevo orden civilizatorio exportado desde Europa consolidaba un metarelato que la ubic\u00f3 al centro de la mismo de la historia universal.<\/p>\n Para el caso del protestantismo, los discursos y la ret\u00f3rica ilustrada entretejida en expresiones teol\u00f3gicas como los catecismos calvinistas y las discusiones arminianas, adem\u00e1s de las novedosas formas democr\u00e1ticas de gobiernos eclesi\u00e1sticos frente a las burocr\u00e1ticas y tradicionales formas de gobierno del catolicismo, generaron una idea de novedad, de distinci\u00f3n, pero la historia ha demostrado que el eurocentrismo puede cambiar de piel pero mantener sus principios fundamentales orientadas a la descalificaci\u00f3n de cualquier expresi\u00f3n del pensamiento, de la cultura y hasta de la teolog\u00eda que no provenga del centro de la historia universal: Europa y m\u00e1s recientemente, la cultura americana, entendida como la cultura que emana de Norte am\u00e9rica con su base euroc\u00e9ntrica.<\/p>\n Debemos preguntarnos \u00bfPor qu\u00e9 sabemos tanto de la Reforma Luterana y tan poco de la Reforma Radical? \u00bfExiste alguna expresi\u00f3n teol\u00f3gica criolla de am\u00e9rica latina a la cual la teolog\u00eda europea reconozca? Algunos responder\u00e1n diciendo que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, pero a\u00fan ella misma ha sido objeto de debates intensos que no han logrado reconocerla y otros, incluso, la satanizan.<\/p>\n En definitiva, los roles han sido definidos por una herencia eurocentrista en la cual, para el sur, el \u00fanico camino es recibir y repetir el conocimiento que se forma en el centro de la historia universal. Valga mencionar que hay muchas personas que reducen la reforma protestante a las 5 solas y a las 95 tesis o ven el acontecimiento como una discusi\u00f3n teol\u00f3gica al interior de la iglesia cat\u00f3lico romana y la desvinculan del intenso debate socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico de la Europa de los siglos XV, XVI en adelante, debate que se recrudece a partir de la agenda expansionistas de las potencias europeas ya no solo en \u00c1frica sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n A quienes afirman de forma radical la validez de expresiones como la sola escritura debemos recordarles el enorme problema que representa tener hoy en d\u00eda l\u00edderes religiosos sin ning\u00fan tipo de formaci\u00f3n teol\u00f3gica ni acad\u00e9mica lo cual ha generado hasta esc\u00e1ndalos p\u00fablicos. A quienes sostienen, hasta de forma intolerante, el paradigma de la sola gracia<\/em> debemos mencionar lo lamentable que representa el enorme n\u00famero de creyentes en un continente que expulsa de sus naciones a sus pobladores por ser incapaz de ofrecerles la vida abundante que Jes\u00fas ofreci\u00f3 en el evangelio, por la falta de buenas obras, sobre todo, en materia de veedur\u00eda p\u00fablica, lucha contra la pobreza, la corrupci\u00f3n y contra el abuso y la violencia, no hay duda, que necesitamos esas buenas obras para contrarrestar el estado actual.<\/p>\n He seguido una l\u00ednea hist\u00f3rica y no eminentemente un an\u00e1lisis b\u00edblico para el presente an\u00e1lisis para tambi\u00e9n recordar que, de acuerdo a los m\u00e1s b\u00e1sicos par\u00e1metros de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica, Dios es el Dios de la historia y es el mismo que sigue obrando en diferentes pueblos, diferentes culturas y para diferentes formas de un mismo ser humano.<\/p>\n De este modo, hemos llegado a un evangelicalismo globalizado, industrializado, que genera a diario y de forma exponencial adeptos a franquicias cada vez m\u00e1s complejas, las cuales se convierten, algunas veces en maquinarias al servicio de agendas partidarias o geopol\u00edticas sin capacidad de discernir su papel como seres humanos aut\u00f3nomos, sujetos de sus derechos y de su propia historia. Identidades afectadas por un colonialismo euroc\u00e9ntrico, debido al cual, anhelan parecerse m\u00e1s a Israel que a sus antepasados y que conocen a fondo la cultura israelita del mundo antiguo, pero no tienen idea de sus principales acontecimientos, los cuales podr\u00edan explicarles su actual condici\u00f3n de vida.<\/p>\n El dispensacionalismo se ha impuesto, con su l\u00f3gica de progreso muy similar a la l\u00f3gica hegeliana y que promete develar el final de los tiempos en favor del triunfo de los que le siguen. El fin de la historia para los cristianos lo constituye el d\u00eda que todo el mundo sea evang\u00e9lico, pero los n\u00fameros en Am\u00e9rica Latina y sobretodo, en Am\u00e9rica Central no favorecen ese postulado. A pesar del avance del evangelicalismo, los n\u00fameros en t\u00e9rminos de condiciones de vida parecen no avanzar o no afectar esferas de la vida humana en concreto como la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la cultura. La pentecostalizaci\u00f3n de la liturgia ha abierto espacio al eurocentrismo evang\u00e9lico con estilos y formas lit\u00fargicas y musicales propias de la industria del entretenimiento.<\/p>\n En medio de todo lo anterior, prevalecen peque\u00f1as comunidades aut\u00e9nticas que viven entre la sospecha y la utop\u00eda, herederos del esp\u00edritu inquieto de la reforma radical, de quienes ven en la escatolog\u00eda la posibilidad de un reino m\u00e1s humano en medio nuestro; del comunitarismo anabautista y valdense, la solidaridad necesaria frente a una civilizaci\u00f3n del capital, creyentes que cada d\u00eda descubren el jesuanismo que anim\u00f3 a muchos, encarnado en las mayor\u00edas populares. Y animados en esa esperanza debemos caminar hasta la revelaci\u00f3n del Dios de todos los pueblos y de la historia.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Juan Carlos C\u00e1rcamo No hay duda que la realidad hist\u00f3rica es din\u00e1mica y el ambiente sociocultural reciente es propicio para el di\u00e1logo entre estos tres aspectos de la historia de la civilizaci\u00f3n. Las celebraciones en torno al 501 aniversario de la Reforma Protestante nos recuerdan un acontecimiento que es un hito en el desarrollo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4656,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[23],"tags":[],"yoast_head":"\n